寺洼遺址“圍壕”內側西北角發(fā)掘區(qū)。新華社發(fā)(寺洼遺址聯合考古隊供圖)

　　新華社蘭州3月20日電題：馬家窯文化聚落：史前彩陶藝術的巔峰

　　新華社記者范培珅、何問、王朋

　　黃土高原的晨曦中，九龍山溫柔環(huán)抱著這片土地，洮河水蜿蜒北去，如同一條纏繞的玉帶。寺洼遺址在這里靜靜沉睡了約5000年，直到一場考古的探尋，撬開了時間的縫隙。隨著考古工作的進行，我國史前彩陶藝術的絕美篇章——馬家窯文化的諸多秘密，在一鏟一刃之間，被緩緩揭開。

　　洮河、寺洼遺址(中部山前緩坡)。新華社發(fā)(寺洼遺址聯合考古隊供圖)

　　聚落初現

　　寺洼遺址聯合考古隊領隊、中國社會科學院考古研究所副研究員郭志委十年前初到位于甘肅省定西市臨洮縣的寺洼遺址調查時，正值春日。

　　在考古隊到來之前，那些橙黃色、繪著紋飾的陶罐夾雜在泥土之中，這片土地上的農人早已習慣了不時從泥土中翻出陶片或陶罐，他們管這些從地里翻出的罐子叫“商罐”。對這些從地底冒出的東西，人們心存忌憚，覺得是先人遺留的舊物，有些人干脆一鋤頭砸下去，把陶罐拍得粉碎，讓它重新歸于塵土。

　　碎裂的陶片就這么四散飛濺，布滿了黃土。直到考古隊的到來，這些隨處可見的陶片開始被重新定義。考古學家們俯身拾起，用指尖摩挲著這些殘缺的紋理，眼中閃爍著探尋的光芒。

　　郭志委當時根本沒想到，尋覓多年的馬家窯文化中心性聚落就藏在寺洼遺址這片黃土之下，且其規(guī)模之大和內涵豐富程度目前無出其右，很多問題的答案可能由此而解。

　　寺洼遺址歷年發(fā)掘區(qū)及“圍壕”分布圖。新華社發(fā)(寺洼遺址聯合考古隊供圖)

　　馬家窯文化，以其精美的彩陶聞名世界。在很多馬家窯文化遺址中，出土彩陶(片)的數量驚人，常常高達數萬片。學界最早發(fā)現的馬家窯文化遺址，是1924年瑞典學者安特生在臨洮縣馬家窯村發(fā)現的馬家窯遺址，他把相關遺存稱為“甘肅仰韶文化”。直到20世紀40年代，我國考古學家夏鼐經過研究，認定這類遺存具有區(qū)別于仰韶文化的獨特性，提出將其命名為“馬家窯文化”。

　　馬家窯文化發(fā)現百年來，相關遺址不斷被發(fā)現，僅甘青地區(qū)經考古發(fā)掘的重要遺址就達20余處。然而，百年考古工作如此浩繁，考古學家勾勒出馬家窯文化大致的時空框架已屬不易，其生業(yè)經濟、聚落形態(tài)、社會組織、文明進程等仍有諸多謎團。

　　“寺洼遺址的發(fā)現超乎想象，我們由此可以觸碰馬家窯文化更深層次的社會面貌了。”郭志委說。

　　寺洼遺址“圍壕”西南角內側拐角。新華社發(fā)(寺洼遺址聯合考古隊供圖)

　　經過2018年至2024年的7次考古發(fā)掘，千年塵封的馬家窯文化聚落緩緩浮現?？傉嫉孛娣e達近百萬平方米的聚落由三重“圍壕”環(huán)繞，內部房址密布，灰坑、陶窯、墓葬交錯。令人訝異的是，三重平行分布的“圍壕”每條寬達9至11米，內、外圈深約3至4米，且并非傳統(tǒng)的圓形或不規(guī)則形，而是規(guī)整的長方形形制，與后世城墻“拐角”結構十分相似。

　　仿佛在5000年前，黃河支流洮河兩畔的先民就已經開始構筑早期城市的雛形，他們精心規(guī)劃、計算，以高度組織化的社會結構調度起大量人力物力，在背山面水的土地上修建起自己的“家園”。伴隨著裊裊炊煙，爐爐窯火，馬家窯人在此種植漁獵、燒陶繪彩。

　　考古專家認為，寺洼遺址發(fā)現的馬家窯文化聚落展現了5000年前黃土高原西部早期社會的發(fā)展水平和文明化程度，填補了中華文明探源研究中黃河上游核心腹地關鍵時期的空白，實證中華文明起源和早期發(fā)展的“多元一體”格局。

　　寺洼遺址內出土的半山類型陶器。新華社發(fā)(寺洼遺址聯合考古隊供圖)

　　彩陶新篇

　　如果說寺洼遺址發(fā)現的聚落是馬家窯社會的肌理，那么彩陶則可能是它的靈魂。黑色的線條在紅陶之上蜿蜒交錯，仿佛風在天地間回旋，亦似流水在山谷間低吟，牽引著古人對天地萬物的思索。

　　然而，馬家窯人的藝術創(chuàng)造力似乎遠不止于此。寺洼遺址新出土的眾多陶器展現出全新的造型與紋飾風格。如其中一件帶有“豬鼻”的馬家窯類型泥質灰陶，色澤深沉灰黑如夜，一只鼻子自陶胎中緩緩隆起，上方的弧形紋理像舒展的眉骨，又像張開的羽翼，一場古文明的夢境由此展開。

　　馬家窯人為何如此擅長制陶?在寺洼遺址內部，考古工作者發(fā)現多個制陶區(qū)，并在其中發(fā)掘出大量同時期儲泥坑、制陶工具、陶窯和燒制廢品，使用時間長達數百年。

　　甘肅省文物考古研究所副研究館員周靜認為，從生產環(huán)節(jié)來看，已經掌握成熟彩陶制作工藝的馬家窯先民可能已形成專業(yè)化的陶工群體，而專業(yè)化分工是經濟繁榮、文化發(fā)展的重要標志。

　　寺洼遺址內出土的馬家窯類型泥質灰陶。新華社發(fā)(寺洼遺址聯合考古隊供圖)

　　“該區(qū)域制陶規(guī)模較大、生產水平高超、延續(xù)時間較長，不排除這是一處區(qū)域性制陶中心的可能性。”郭志委說，相較于黃河和長江中下游地區(qū)農業(yè)資源豐富的地方，馬家窯文化可能是在農業(yè)經濟基礎上，因地制宜強化了手工業(yè)生產，并逐漸成為其鮮明的特色。

　　立于歷史的峰巒回首，那一抹抹絢爛不僅僅只屬于這片土地，更如古老的符號在時光中呢喃，與世界文明的回聲相應和。在彩陶文化同樣繁榮的西亞的哈拉夫文化遺址、中亞的安諾文化遺址，甚至黑海沿岸的庫庫特尼-特里波利遺址，都出土過與馬家窯彩陶風格相似的器物。

　　這是貿易往來所致?抑或是平行演化的巧合?目前尚無定論，但考古學家已經開始思考：在絲綢之路尚未開辟的時代，可能存在一條更為古老的“彩陶之路”，讓歐亞大陸的先民們以陶器為媒，彼此交流。

　　寺洼遺址內出土的半山類型陶器。新華社發(fā)(寺洼遺址聯合考古隊供圖)

　　不斷追問

　　距今5000年前后，是早期中華文明加速發(fā)展的重要時期。馬家窯文化，就像一抹霞光，照亮了這片區(qū)域的歷史，讓中華文明的脈絡更加完整。

　　郭志委表示，相較于一些農業(yè)資源豐富、社會分化明顯、宗教色彩濃厚的東部考古學文化，黃河上游地區(qū)的農業(yè)資源相對一般，但處在早期東西方交流的前沿。目前的考古發(fā)現顯示，黃河上游的馬家窯文化以農業(yè)為基礎，同時重視手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，社會分化不甚明顯，宗教色彩相對較淡，但文明化程度同樣較高。

　　在中國人民大學歷史學院教授韓建業(yè)看來，寺洼遺址的考古新發(fā)現是近年來馬家窯文化考古發(fā)現中目前最為重要的，不僅揭示著馬家窯文化的社會狀況，還為解釋其文化向外拓展的動因提供重要線索。

　　寺洼遺址內出土的馬家窯類型石鉆、石環(huán)半成品。新華社發(fā)(寺洼遺址聯合考古隊供圖)

　　韓建業(yè)介紹，馬家窯文化在我國西部地區(qū)廣泛分布，以甘青等地為主體，向南向西遠距離影響到云南、西藏、新疆等地，奠定著我國西部地區(qū)的史前文化基礎。“寺洼遺址的考古新發(fā)現在提醒我們，發(fā)達的彩陶手工業(yè)和對外貿易交換等很可能是馬家窯文化向外大范圍影響拓展的關鍵原因。”

　　但這就是全部了嗎?

　　隨著西北地區(qū)馬家窯文化逐漸興起，彩陶愈發(fā)精美，并進入最輝煌的時期，而在黃河中下游地區(qū)彩陶文化卻開始沉寂。這種反差意味著什么?是文化上的演化時差，還是因地制宜的生產策略?四川盆地出土的馬家窯文化彩陶，有的陶土成分竟來自千里之外的黃河流域。是人口的遷移，還是商貿的往來?抑或跨越千里的文明交匯?持續(xù)的考古工作仍在追問。

　　目前，寺洼遺址的考古工作仍在進行，考古學家期待在未來的發(fā)掘中還能發(fā)現更多馬家窯文化的居住區(qū)、墓葬區(qū)等，讓中華文明的血肉更加豐滿。每一次考古發(fā)掘，都能離答案更近一步，對文明源頭的探尋更深一步。